Skip navigation.
Home

حقوق بشر و اسلام

آزادی و امنیت، حق هر انسان، در هر کجا (مصاحبه در رادیو زمانه)

تاریخ انتشار: ۷ اسفند ۱۳۸۷  • چاپ کنید

تبین مواد اعلامیه جهانی حقوق بشر ـ ماده سوم

آزادی و امنیت، حق هر انسان، در هر کجا

محمد اولیایی فر

محمد اولیایی فر، وکیل دادگستری و یکی از فعالان حقوق مدنی در ایران است. او که مدیر مرکز مطالعاتی در زمینه‌ی اختلافات حقوقی و قضایی بین حقوق بین‌الملل و قوانین جاری است، ماده‌ی سوم را تبین می‌کند

 نظری بر نظام قضائی و ساختار دادرسی در ایران

گوئی که سیل بیکران نقض حقوق بشر در ایران کافی نیست، که توجیه آن در رَسانه های داخلی به مزاحی غم انگیز گرایش پیدا کرده است. دستگیری و بازداشتهای پی در پی، خودسرانه و ظاهرا پایان ناپذیر، محکومیت دوباره بیگناهانی که دادگاه های قانونی تجدید نظر، آنان را بیگناه اعلام کرده اند، تخریب نه یکباره، نه دوباره، بلکه چهار باره قبرستان ها و نبش قبر مردگان، و و و ... همگی نمونه های اسف انگیزاند که اساساً بر مبنای «اقدام علیه امنیت ملی» توجیه میشوند.

آن نقضها و این توجیهات، هرچند بیشتر به داستانهای طنز شبیهند، ولی در ایران سالهاست که واقعیتیست دردناک و حقیقتیست هولناک. وقایع سه دهه اخیر ایران مجموعه جوکهای غمانگیز و لطیفه های دلخراشیست که اوراق رنگین تاریخ ایران را ننگین کرده است.

حقوق بشر و تفاوتهاي فرهنگي‏

0_hassanyoussefieshkevary200.jpg

يکي از پرسشهاي مهمي که در ارتباط با حقوق بشر و به طور خاص "اعلامية جهاني حقوق بشر" مصوب 1948 ‏ميلادي مطرح است، پرسش از ارتباط حقوق بشر جهاني وجهان¬شمول با تفاوتها و تعارضهاي فرهنگي اقوام و ‏ملل در سطح جهاني است. اين پرسش از آنجا مطرح شده است که اين اعلاميه در مقطع زماني پس از جنگ ‏جهاني دوم بوسيلة دول اروپايي و غربي تدوين شده و در سازمان ملل متحد به تصويب رسيد و خيلي زود تقريبا ‏تمام دولت ها آن را امضا کرده و به اجراي مواد و مفاد آن متعهد شدند. پس از آن اين اعلاميه به مثابة « منشور ‏ملل » و سند جهاني مقبول همة ملت ها و دولت ها در دستور کار قرار گرفت و به نظر رسيد که همگان به اجراي ‏آن متعهدند. اما با گذشت زمان و دگرديسي اوضاع، کساني و البته عمدتا دولتهايي، در اشکال مختلف و از طرق ‏گوناگون کوشيدند که راه حلهايي براي عدم اجراي اين اعلاميه و ميثاقين آن و ديگر مصوبات سازمان ملل پيدا کنند ‏و به هر بهانه¬اي از تعهدات خود شانه خالي نمايند. يکي از اين ترفند¬ها، پرسش از نسبت اعلاميه جهاني حقوق ‏بشر با فرهنگها و عقايد و سنتهاي مختلف و يا متضاد اقوام و ملل متکثر و متنوع در گسترة گيتي است.‏

براي آشنايي بيشتر با منطق پرسش و بيان اهميت موضوع، مي توان پرسش را چنين تقرير کرد: حقوق بشر ‏درست و اجراي اعلاميه جهاني بشر نيز قبول، اما با تفاوتها و تعارضاتهاي فکري و ديني و ملي طوايف و متنوع ‏مردمان جهان چه بايد کرد؟ ترديد نيست که ملت¬ها داراي عقايد و سنتهاي مختلفي هستند و برخي از اين افکار و ‏عقايد با

رفسنجانى: نمى توان جامعه را با روايات هزار سال پيش اداره كرد

اكبر هاشمى رفسنجانى كه روز دوشنبه در همايش «اجتهاد در دوره معاصر» سخن مى گفت، اظهار داشت: در آن دوران موضوع هوا و فضا، اعماق چند هزار مترى زمين و مسائل پيچيده امروزى وجود نداشت.

رييس مجلس خبرگان در بخش ديگر از سخنان خود كه در جمع روحانيون و طلاب دينى ايراد شد خواستار تخصصى شدن فقه در اداره حكومت اسلامى شد و گفت: اگر فقه تخصصى را بپذيريم بايد تقليد تخصصى را هم بپذيريم و اين گونه لازم نيست كسى در همه امور از يك نفر تقليد كند.

بر اساس فقه شيعه، اجتهاد و صدور فتواى دينى بايد با استفاده از چهار مرجع عقل،

قطع عضو در ایران؛ کاهش جرم یا بازتولید آن؟



علیرضا کرمانی

خبرگزاری‌های ايران از اجرای حکم قطع دست يک دزد در زندان مرکزی کرمانشاه خبر می‌دهند .

دادستان عمومی و انقلاب کرمانشاه در جريان مراسم اجرای حکم قطع دست این دزد گفته است: «مجرمان بدانند دستگاه قضايی با افرادی که برای ديگران ناامنی ايجاد کنند به شدت برخورد خواهد کرد.»

آيا همان گونه که دادستان عمومی و انقلاب کرمانشاه می‌گويد، برخوردهای شديد از نوع قطع عضو می‌تواند در کاهش جرايم موثر باشد؟

عبدالکريم لاهيجی، نايب رييس فدراسيون‌های بين‌المللی حقوق بشر، در پاسخ اين سوال به راديوفردا می‌گويد: «تا زمانی که با عوامل جرم‌زا از جمله عوامل فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی در جامعه مبارزه نشود، قطع عضو و هر گونه مجازات ديگر اعم از مجازات‌های ظالمانه مانند مجازات بدنی که در جمهوری اسلامی وجود دارد يا مجازات سلب آزادی مانند زندان به تنهايی کافی نيست . »

حقوق بشر و "نسبیت فرهنگی" در اسلام

به قلم : ناصر اعتمادی

hassanyoussefieshkevary200.jpg برندگان جایزۀ نوبل صلح از ایران و نیجریه شماری از کشورهای اسلامی را به دلیل نقض حقوق بشر مورد سرزنش قرار داده اند و در این بین خانم شیرین عبادی ترکیب کنونی شورای حقوق بشر سازمان ملل را که شامل کشورهای عرب ناقض حقوق بشر است مورد انتقاد قرار داده است. افزون بر این وول سویینکا، نویسندۀ نیجریایی هم تلقی "نسبیت فرهنگی" را که با اتکا به آن غالباً در کشورهای مسلمان خود حقوق بشر را زیر سئوال می برند، از اساس رد کرده است. اما، چرا مفهوم "نسبیت فرهنگی" که به وسیلۀ آن غالباً حقوق بشر را زیر سئوال می برند، ویژۀ جوامع مسلمان است و آیا راه حلی برای این معضل می توان تصور کرد؟

در پاسخ به این پرسش حسن یوسفی اشکوری، پژوهشگر علوم دینی، چنین می گوید :

در اسلام عدل‌محور، بهائی‌ها هم حقوق شهروندی دارند


اسلام و حقوق بشر، برنامه پنجم - گفت‌وگو با حجت‌الاسلام محمد تقی فاضل میبدی
در اسلام عدل‌محور، بهائی‌ها هم حقوق شهروندی دارند
سید سراج‌الدین میردامادی
seraj.mirdamadi@radiozamaneh.com
در پنجمین برنامه از سلسله برنامه‌های اسلام و حقوق بشر به سراغ حجت‌الاسلام محمد تقی فاضل میبدی، استاد دانشگاه مفید قم رفتم و با ابشان در این زمینه گفتگویی کردم.

ابتدا از ایشان پرسیدم؛ روح کلی حاکم بر اعلامیه جهانی حقوق بشر چه تفاوت‌ها و چه شباهت‌هایی با روح و پیام اسلام دارد؟
فرقش این است که اسلام و دین عموما برای ارتباط انسان با خدا آمده است، تا بنده (انسان) چگونه بتواند به خدا نزدیک بشود و ارتباط با خدا برقرار کند، این پیام ادیان است اما پیام حقوق بشر این نیست.
اعلامیه حقوق بشر پیامش این است که چگونه انسان‌ها بتوانند با همدیگر زندگی کنند، چگونه انسان‌ها با دولت‌هایشان زندگی کنند. در حقوق بشر اصلا این نیست که ما به هر حال خدایی باشیم یا غیر خدایی، اصلا پیامش این نیست.
یکی از اشتباهاتی که باعث می‌شود بعضی از دینداران ما و یا عالمان دین در برابر حقوق بشر موضع بگیرند همین است. اصلا جهت

باور به معاد: ایمان به شکنجه



باور به معاد: ایمان به شکنجه
رضا فانی یزدی

rezafani@yahoo.com

2_1_0_rezafani.jpg جهنم را براى كافران، زندان سختى قرار داديم. « سوره اسراء: آیه ۸»

مجرمان را با بدنهاى كبود، در آن روز جمع مى‏كنيم! « طه : ۱۰۲»

و هنگامى كه در جاى تنگ و محدودى از آن افكنده شوند در حالى كه در غل و زنجيرند، فرياد واويلاى آنان بلند مى‏شود! « فرقان : ۱۳»

روز قيامت، آنها را بر صورتهايشان محشور مى‏كنيم، در حالى كه نابينا و گنگ و كرند؛ جايگاهشان دوزخ است؛ هر زمان آتش آن فرونشيند، شعله تازه‏اى بر آنان مى‏افزاييم! «اسراء: ۹۷»

بزودى آنها را در آتشى وارد مى‏كنيم كه هرگاه پوستهاى تنشان (در آن) بريان گردد (و بسوزد)، پوستهاى ديگرى به جاى آن قرار مى‏دهيم، تا كيفر (الهى) را بچشند. « نساء : ۵۶»


جهنم كمينگاهى است بزرگ، و محل بازگشتى براى طغيانگران! مدتهاى طولانى در آن مى‏مانند! در آنجا نه چيز خنكى مى‏چشند و نه نوشيدنى گوارايى، جز آبى سوزان و مايعى از چرك و خون! « نباء : ۲۱تا ۲۵»

قانون مجازات اسلامی، ۱۷سال اجرای آزمایشی

مجلس شورای اسلامی در ایران اجرای آزمایشی "قانون مجازات اسلامی" را برای یک سال دیگر تمدید کرده است.

این سومین بار است که اجرای آزمایشی قانون مجازات اسلامی برای مدت یک سال تمدید می‌شود.

طرح تمدید اجرای قانون مجازات اسلامی به دلیل پایان یافتن مهلت اجرای آزمایشی آن است.

محمد سیف زاده حقوقدان و از وکلای دادگستری در ایران، به بخش فارسی بی بی سی گفت که در صورت تمدید نشدن قانون مجازات اسلامی، دادگاه های ایران عملا بدون قانون می ماندند.

اجرای آزمایشی قانون مجازات اسلامی به مدت پنج سال در سال ‪ ۱۳۷۰‬به تصویب مجلس ایران رسیده بود، اما پس از سپری شدن این تاریخ، به مدت ده سال دیگر دیگر هم اجرای آن تمدید شد.

اما با آزمایشی ماندن این قانون، در سال ‪ ۸۵‬ و سپس سال۸۶‬ نیز دوباره اجرای آن به مدت یک سال دیگر تمدید شده بود.

بر اساس اصل ۸۵ قانون اساسی ایران، مجلس تنها باید در موارد ضروری و استثنائی

تنها منبع دريافت پايه‌هاي حقوق بشر

تنها منبع دريافت پايه‌هاي حقوق بشر

amoli.jpg ه گزارش شيعه آنلاين به نقل از رسا، آيت الله عبدالله جوادي آملي صبح امروز در پيامي به همايش «اخلاقنا بين النظريه والسلوک، اسباب و معالجات» كه در کشور بحرين و به رياست عبدالله بن خالد آل خليفه، رييس مجلس اعلاي اسلامي برگزار مي شود، تفاوت جهان‌بيني و انسان‌شناسي مادي‌گرايانه و دين‌مدارانه را مورد توجه قرار داد و يادآور شد: در نگاه مادي گرايان، شناخت در تجربه و حس منحصر است.

وي با تقسيم موجودات به مادي و مجرد، انسان را موجودي دو بعدي؛ ساخته شده از بدن و روح دانست که از حس و عقل براي شناخت بهره مي‌گيرد.

اين استاد عالي علوم عقلي حوزه، عقل و وحي را دو راه هدايت بشر دانست و افزود: .
Syndicate content